两岸专家共助“团团”“圆圆”圆房

(三)乡土正义的差序供给困境 从费孝通的差序格局出发，赵旭东建构出了一种理解乡村社会正义秩序的理想型概念并称之为差序正义，其核心在于村庄社会对涉及正义是非的事件所作的评价的依据，是人与人之间的关系的差等亲疏，这便是村庄中的差序格局的公平原则。

也可能，该举证义务因严刑峻法、公权力强制而被迫履行，却严重破坏伦理，进而鼓励甚至纵容人们无视伦理乃至自相残杀，无异于溺陷其民，且破坏社会的伦理本体，破坏人们的善良品质，恶化伦理危境，从深层危及公共秩序，从而无异于直接间接破坏法律关系、规避法律义务，形同公权力违法犯罪。汉帝接受上述建议，惩秦亡之鉴，一改秦制之弊，悉心敦睦伦理：第一，废除夷三族酷刑。

所以人的心知觉事物准确或不准确，很可以说是不具有这种律，但是是具有我们前面所说明的那种必然律的。因为，背叛、出卖是恶劣品质，是罪犯都厌恶的。爱亲人，出于人性，则顺。其中，权利义务分化、转化，进而扩张、深化、提升为伦理豁免，蔚为传统。为解此难题，避免和防止其危害，亲属容隐2000多年前从中国应运而生——该举证义务经深谋远虑审慎权衡而被豁免，并扩展、深化、提升为对伦理和法律关系间两难的根本性解答和解决，千年一脉、万里友声。

结语 民之所欲，天必从之[39]。[18]《河南程氏外书》卷11《时氏本拾遗》，见《二程集》（2），中华书局1981年影印本。根据《仁道法学》，此圈圈是根据众多中庸点而成，这是因为人有众多欲望，欲望大小不同，中庸点位置亦各不同，此圆圈应一分为二，自律之圈（德）及他律之圈（法），后者在外。

然而由此而引起之政治、法律、社会各种体系之改革及对精神文明之诉求及提升，则又是非常之巨大，影响深运，这是有目共睹的，在这里不作细述矣。现在我们反过来看，最注重个人主义和个人权利的美国和其他西方社会是如何的。这也说明了西方人仕对人权的尊重祇是因受法律之规限，并非因自身对道德哲学之了解和信服。另外，孟子所提之任事从义，或者荀子所倡之礼道教化，均要先有一身安心定之外围条件，亦即和平稳定之政经环境，使身心安定，人能忠于己利，合理之欲望得以实现而过度的欲望得以受控，由此社会和人群始能择义从事及进行礼教，这就是人本唯物史观之深意。

Plato，seeing that is was practice dat Sparta for eugenicreasons，conclude dthat it must be ancient and the refore good.）（Karl R Popper，The Open Society and Its Enemies，VolI The Spell of Plato，London，Routledge Kegan Paul，1969，p.51）。从这角度看，普特南与《仁道法学》之观点如出一彻。

在市场运作方面，更引入市场经济，商品可自由流动，取诮计划经济操作模式，这些改革使中国生产力得到大幅度之提升。（2）君子之言行准则[48] 君子耻其言而过其行。就以孟子所举之例子而论，若那途人身处危险之地或生死之时，但求自保，犹有不能，他心里焉能冒起那择义之意念更勿论救人呢，管子所提之先温饱然后知荣辱就是这个道理。[49]邱镇京：《论语思想体系》，台北文津出版社有限公司2001年版，第139-142页。

但暴秦的速亡说明了惟法不行。知止而后能定，定而后静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。之描述可知，老子之无为，并不是不为，或甚么都不做，而是含有不妄为、尤忌过份多做之意思。[4]人有反哺父母的德行。

这就是老子无为而治观念的真意。所谓恕人之利，在这裹之定义是：待他人之权利如己之权利也。

自汉初以还，历朝施政，均以不扰民为理想，信奉得民心者得天下。由此可知，既立制度则由制度行之管之，正是无为之治之体现。

在这裹，「人」意指个人与团体及其生存环境。以偏概全正是诸子百家的通病。帕克指出，驻伊美军战争暴行接连浮现，究其原因，除了这场师出无名的非法战争本身外，美国长期强权心态也难辞其咎。所依者仍是先秦法家之精神，或是应用荀子之性恶论，以法（他律之圈）、礼（自律之圈）来抑控人类过盛之欲望。由此可知，西方人权文化缺少种族忍耐包容之哲学基础。此乃德法亘为增长的最佳明证。

事实证明，欧美政府并没有就重建作更多之准备，在和谐社会未建立之前，它们早就抽身而去。但如果此等规范、制度、措施、范围被（自律之圈、他律之圈）侵犯、突破或实施人员未能尽忠职守，及新情况之出现而新规范、制度、措施未制定及落实之时，则中央政府应出手干预及加以改正。

在伊拉克、阿富汗战争上，奥巴马之另一位对手，希拉里.克林顿（Hilary Clinton，1947-）的立场与小布什是一致的。故此，中国人对异族人、文化、宗教均能包容，和而不同，实有其哲学基础和了解。

（《颜渊》）这种突破血缘关系和个人圈子的人际关系，互相关爱，使个人关系圈子之间，得以互相串连，正是人类社会得以维系，得以发展的基石，所以儒家对五伦关系中朋友一伦特别之重视。德、法应互动及应随当时、当地的实际情况而变，而道德可法律化及非法律化。

数字背后显示，美国人交游越来越狭窄，萎缩成以家庭为主之小圈子，圈子之间却又各不交往。故此，社会控制要有适当点以达致平衡。由此观之，决定人类外在行为的絜矩在人类本身而不在其他事物上。法律水平与道德水平互为增长。

《仁道法学》的理论就是应用自然无为、率性而为哲理为方针以释放人类欲望，并运用中庸之道、忠恕之道、万物齐一、德法平衡互用，使过度膨胀的欲望得以受控，再应用自生规律、权能法定原則及无为而治策略从而使人权、仁权相互平衡的哲学。兽首持有人，法国律师贝尔热更宣称若中国愿意承认人权、给予达赖返回中国，他愿意将两铜像送给中国，贝尔热本人更承认：这很明显是勒索，但我接受这种做法。

也就是说，君子重天理、善法、公义而小人重土地、财货、私利。笔者则认为人性非全善亦非全恶，善与恶仅人之欲望相对外部环境而言。

祗有二人以上，人类各种社会关系包括道德关系（诸如尊师重道、诚实信用、安全正义、[2] 安全生产中之顾己及人等）、法律关系（诸如安全生产、环保、合同、物权、宪制等）、人伦关系（诸如父子、兄弟、夫妻、师生、同学、同事、工厂占用者与施工者等）和群体天地人关系（诸国与国、宗教与宗教、环境与人）等才得以开始和发展，而维系此等社会关系，应以和谐为主轴。（八）《仁道法学》的自生规律[32] 孟子又曰：仁也者，人也。

古典自然法重点如下： 第一，理性主义。their spirit sleeps，remains sunk in itself，makes no advance，and thus parallels the compact，undifferentiated mass of the African continent（On Blackness Without Blacks: Essays on the Image of the Black in Germany，Boston: C. W. Hall，1982，p.94）。由此引申，这就是为什么一直以来，欧美诸国均坚持与输出其西方基督教优越论（大英帝国时代）及现今之西方文明及制度上之优越性。教育与训练、教导等概念不同。

中国古代农耕社会讲求忠恕之道、孝悌友信、互助互爱，并非无理。能尽人之性，即仁爱之心，以善待人与人、个人与团体、团体与团体、人与天地万物之关系，使物能尽物之性和运行之道，则人类社会和大自然可共存而生生不息。

我今日敢大胆的下个结论：中国文化的『情』，是世界人类精神病的良药。故此当欧美政府要以单人权论为借口而干预他国内政时，是彼等之真心所致吗？若是真的，恐亦非彼等之文化能力和意愿所能为？也就是说，当欧美政府要以人权为借口出兵伊拉克、利比亚、阿富汗、伊拉克推翻当地政权时，其思量的只是如何摧毁别人的政府架构，并没有更多的去思量他们能否建立比现时更安定，更和谐的社会秩序，他们只就本身的霸权利益及如何分裂对手作邪恶之盘算。

所以能知其所止，才能定志向，定志向之后，才能心静，心静之后才能心安不妄动，这样才能思虑精详，才能达到至善之境。电子通讯能令人相识，但人与人之间的亲密关系，还是要亲身交往来建立。